Libertad y Cultura (Cas) / Llibertat i Cultura (Cat)
mayo 8th, 2012 § Dejar un comentario
¿Porqué es necesaria la libertad en el ámbito de la cultura?
Definición común
Libertad: Condición del que puede obrar según su propia voluntad.
Marco de referencia
Veamos a continuación qué dicen los primeros artículos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que atañen al concepto de Libertad.
Artículo 1.
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Lo que nuestro criterio aporta
La libertad manifiesta una posibilidad al alcance todos; un itinerario de conciencia y práctica a realizar; un proceso a desarrollar; un horizonte ineludible e inagotable que nos interroga. Es una posibilidad históricamente lograda, de reconocimiento en todo ser humano de nuestra dignidad, cuyo contenido queda a realizar.
La libertad como derecho de nacimiento de cada individuo, supone la asunción de la mayor de las responsabilidades individuales, en la sociedad más madura, respetuosa, justa y éticamente desarrollada que podamos imaginar. Que no es la nuestra. Entonces, lo que se nos muestra en estos primeros artículos como derecho, deviene aspiración y conquista en nuestra realidad.
Si entendemos el derecho a la libertad individual en la voluntad, como algo ideal a conquistar - en algún momento de la historia – un gran primer paso a lograr sería tratar de conquistar la libertad individual en donde podemos librar todos las primeras acciones de conquista: sobre uno mismo. Y el primer paso, es conocernos. Nuestras propias luces y sombras. Y en este proceso, no hay Declaración ni ley que nos obligue, por tanto es un gesto de elección y por ello de libertad.
Como consecuencia lógica, deberíamos tratar de conocer y después elegir, aquellos aspectos de la cultura con los que más nos identifiquemos y sintamos que queremos desarrollarnos. Individualmente. Y dado que de conquistas se trataría, de forma consecuente uno debería aspirar a escoger siendo libre; es decir, habiéndose desapegado de cuantas ataduras culturales y educativas, no ha escogido con un mínimo de madurez y conocimiento. Y conquistado para sí el espacio de objetividad suficiente que le permita reelegir aquellos aspectos culturales que ya le acompañaban y considere correctos y adecuados y escoger aquellos otros que conozca y quiera para sí.
Siempre en el bien entendido de que lo que uno descubra que es adecuado para uno mismo, no tiene porqué serlo para los demás, a no ser que libremente lo escogieran. Es un desafío individual: nadie nos puede sustituir, pero implica un modo nuevo de relación de nuestra individualidad con los demás.
A diferencia de lo que se explica en la Declaración, la vida enseña que la razón y la conciencia no son derechos innatos sino que han de ser conquistados y desarrollados individualmente, para su buena utilización dentro de la comunidad.
La históricamente conocida como lucha para “alcanzar la libertad” – de la cual socialmente aún no conocemos más que unos propósitos/propuestas que recogen los derechos humanos y un sinnúmero de personas y colectivos en sus escritos y luchas sociales- siempre se ha encontrado con un muro infranqueable (de momento) cuando el ser humano trata de reclamarla como derecho frente al poder de cada momento. Individual y colectivamente.
Cada pequeño avance que se ha conseguido, en cuanto al reconocimiento de algún aspecto que ataña a la dignidad humana, ha supuesto y sigue suponiendo grandes dosis de frustraciones, sufrimiento, dolor y silencios. En proporciones incontables, sobre todo porque cada ser humano que padece por algo lícito, es eco y resuena con todos los que viven su misma situación. Y que sólo en los últimos tiempos, podemos empezar a ver y reconocer como propios, aunque se experimenten en otra parte del mundo. Y aunque duela verlo o sentirlo, podemos escoger mirarlo, hacerlo propio e intentar hacer algo para que deje de ocurrir.
Históricamente el proceso de libertad se vincula al del progreso, logro, éxito a costa de lo que sea; aunque incluya la producción de sufrimiento e injusticia, pudiendo llegar a justificarse como inevitables, como suele ocurrir en todo proceso de lucha y conquista. Un proceso de libertad implica hacerse cargo de esa cuestión hasta ahora no presente en el discurso y práctica de la libertad. Es decir, de la capacidad también de producir la barbarie. Como de eso la razón no se ha ocupado, quien nos lo hace presente ahora es la memoria. Esto es un desafío inédito y con él también aparece la posibilidad de discriminar, también en nuestro lenguaje, qué es y ha sido la lucha por la libertad y qué queremos que sea para que podamos afirmar que es en nuestro nombre. En el nombre de la humanidad, por y para ella. Y no a su costa, que es la nuestra. Esta conciencia de libertad, exige hoy día tener puntos de referencia que permitan hacerse cargo de esa posibilidad de barbarie.
En todas las luchas sociales que se han hecho para dignificar la vida de la mayoría, aunque se hayan conseguido logros tras muchos sufrimientos, la experimentación del fracaso por parte de muchos es casi determinante. Incita a dejar de luchar y a dejar por imposible cualquier intento frente a lo que impide elevar la condición humana a los mínimos deseables.
Pero afortunadamente, cuando pasa el tiempo reparador necesario, las ansias de avanzar reaparecen. Y nuevos corajes e ideas sustituyen y complementan a los antiguos. Así, el sufrir silencioso, las verdades calladas por la fuerza, toman forma en nuevos impulsos sociales en sintonía y cualidad con lo que cada nuevo tiempo puede propiciar.
Aunque pudieran parecer baldíos, los auténticos esfuerzos para el avance de la humanidad, metamorfoseados, sirven. Los supuestos fracasos de otro tiempo, buscaron la madurez para aparecer como conciencia individual; y convertidos en función de realidad han podido ser fundamento de nuevos conocimientos y procesos individuales y sociales.
Definición común
Cultura: Resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse y desarrollarse por medio del ejercicio de las facultades del hombre.
Otro concepto a revisar, sería el que nos ha llegado como cultura. Porque en aquellos modos que han implicado daños sobre indefensos, seguramente una sociedad como la nuestra, en los aspectos más éticos y humanos que hemos sido capaces de asentar socialmente, no los podemos aceptar.
Podemos, eso sí, con lo que ha llegado hasta nuestro tiempo, construir. Sin ánimo ni objetivo dañino alguno. Individualmente, pero también con otros que en los mismos términos de respeto y consideración queramos crear y sumar cultura (en los términos que la ética y la dignidad humanas sostengan) para vivir todos mejor.
Definición creada
Libertad Cultural. Condición de poder escoger cómo cultivar los conocimientos humanos y de afinarse y desarrollarse por medio del ejercicio de las facultades del hombre
En la época de la globalización podemos comprender que el mercado es común, que el conocimiento está asequible a muchos y el manejo de los recursos naturales ya no está anclado al lugar. Podemos aspirar a lograr la globalización de la posibilidad individual para escoger cuál es la mejor opción de fuente cultural ó con lo mejor de todas ellas, crear lo que entendamos adecuado para cada uno de nosotros. Según el criterio de cada uno.
Diversidad implica riqueza de experiencia y de forma de vivir y entender la vida, a las personas y a la naturaleza. Sin embargo, la homogeneidad, la uniformidad, generan pobreza en las percepciones e interpretaciones de la realidad. Por ello consideramos legítimo que exista la posibilidad para todo ser humano, de acceder a los conocimientos que la humanidad ha generado a lo largo de la historia, para que cada cual pueda obrar con ellos a fin y efecto de cultivarse.
Y el primer paso para lograr esta forma cultural, es a través de la educación. Y la principal responsabilidad sobre cómo son educadas las generaciones, recae sobre los padres. Los padres deben tener la posibilidad de elegir cómo y dónde quieren que sus hijos cultiven los conocimientos humanos, qué imagen y modelo de ser humano, naturaleza y universo admiten como propia y en qué modo consideran correcto desarrollar las facultades del ser humano.
Sería deseable que las madres y los padres, a su vez, consiguieran no tener que delegar en ningún estamento o administración cuestiones tan delicadas y trascendentes. Y para ello es necesaria una nueva suma de conquistas: que los progenitores se cultiven para tener conciencia y criterio, a la hora de determinar el o los (sus) modelos deseables en la educación y que los profesionales educativos desarrollen sus cuerpos de conocimiento para una correcta difusión y comprensión paterno/materna.
De esta manera, sin interferencias interesadas de otros ámbitos sociales, políticos, religiosos o económicos, podríamos conseguir lo que la Declaración de los Derechos humanos proclama en su
Artículo 26
1.- Toda persona tiene derecho a la educación.
3.- Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.
CONCLUSIÓN
Por lo todo lo expuesto entendemos que es necesaria la libertad en el ámbito de la cultura.
Es muy difícil que un individuo pueda expresarse y experimentar, en el estado de salud y equilibrio deseable para vivir en dignidad, si no tiene la posibilidad de desarrollarse y madurar siendo protagonista de su propia educación. Si no tiene la posibilidad de decidir con qué modelos y cuerpos de conocimiento se siente identificado. Primero por acción de sus progenitores o responsables legales y después, en elección propia, si así lo quiere.
Documentos CiC Mayo 2012
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PER QUÈ ÉS NECESSÀRIA LA LLIBERTAT EN L’ÀMBIT DE LA CULTURA?
Definició comú
Llibertat: Condició del que pot obrar segons la seva pròpia voluntat.
Marc de referència
Vegem a continuació què diuen els primers articles de la Declaració Universal dels Drets Humans que afecten el concepte de Llibertat.
Article 1.
Tots els éssers humans neixen lliures i iguals en dignitat i drets i, dotats de raó i consciència, han de comportar-se fraternalment els uns amb els altres.
Article 3
Tot individu té dret a la vida, a la llibertat i a la seguretat de la seva persona.
El que el nostre criteri aporta
La llibertat manifesta una possibilitat a l’abast tots, un itinerari de consciència i pràctica a realitzar, un procés a desenvolupar, un horitzó ineludible i inesgotable que ens interroga. És una possibilitat històricament assolida, de reconeixement en tot ésser humà de la nostra dignitat, el contingut del qual resta per realitzar.
La llibertat com a dret de naixement de cada individu, suposa l’assumpció de la més gran de les responsabilitats individuals, en la societat més madura, respectuosa, justa i èticament desenvolupada que puguem imaginar. Que no és la nostra. Llavors, el que se’ns mostra en aquests primers articles com a dret, esdevé aspiració i conquesta en la nostra realitat.
Si entenem el dret a la llibertat individual a la voluntat, com una cosa ideal a conquerir – en algun moment de la història – un gran primer pas a assolir seria tractar de conquerir la llibertat individual a on podem lliurar totes les primeres accions de conquesta: sobre un mateix. I el primer pas, és conèixer-nos. Les nostres pròpies llums i ombres. I en aquest procés, no hi ha Declaració ni llei que ens obligui, per tant és un gest d’elecció i per això de llibertat.
Com a conseqüència lògica, hauríem de mirar de conèixer i després triar, aquells aspectes de la cultura amb els que més ens identifiquem i sentim que volem desenvolupar-nos. Individualment. I com que de conquestes es tractaria, de forma conseqüent un hauria d’aspirar a escollir essent lliure, és a dir, havent-se desaferrat de tots els lligams culturals i educatius, d’allò que no ha escollit amb un mínim de maduresa i coneixement. I conquistat per a si l’espai d’objectivitat suficient que li permeti reelegir aquells aspectes culturals que ja l’acompanyaven i consideri correctes i adequats i escollir aquells altres que conegui i vulgui per a ell mateix.
Sempre en el ben entès que el que un descobreixi que és adequat per a un mateix, no té perquè ser-ho per als altres, llevat que lliurement ho escollissin. És un desafiament individual: ningú ens pot substituir, però implica una manera nova de relació de la nostra individualitat amb els altres.
A diferència del que s’explica en la Declaració, la vida ensenya que la raó i la consciència no són drets innats sinó que han de ser conquistats i desenvolupats individualment, per la seva bona utilització dins de la comunitat.
La històricament coneguda com a lluita per “aconseguir la llibertat” – de la qual socialment encara no coneixem més que uns propòsits / propostes que recullen els drets humans i un munt de persones i col·lectius en els seus escrits i lluites socials- sempre s’ha trobat amb un mur infranquejable (de moment) quan l’ésser humà tracta de reclamar com a dret enfront del poder de cada moment. Individual i col·lectivament.
Cada petit avenç que s’ha aconseguit, pel que fa al reconeixement d’algun aspecte que afecte a la dignitat humana, ha suposat i segueix suposant grans dosis de frustracions, sofriment, dolor i silencis. En proporcions incomptables, sobretot perquè cada ésser humà que pateix per quelcom lícit, fa eco i ressona amb tots els que viuen la seva mateixa situació. I que només en els últims temps, podem començar a veure i reconèixer com a propis, encara que s’experimentin en una altra part del món. I encara que faci mal veure-ho o sentir-ho, podem escollir mirar-lo, fer-ho propi i intentar fer alguna cosa perquè deixi de passar.
Històricament el procés de llibertat es vincula al del progrés, èxit, èxit a costa del que sigui, encara que inclogui la producció de sofriment i injustícia, podent arribar a justificar-se com a inevitables, com sol passar en tot procés de lluita i conquesta. Un procés de llibertat implica fer-se càrrec d’aquesta qüestió fins ara no present en el discurs i pràctica de la llibertat. És a dir, de la capacitat també de produir la barbàrie. Com d’això la raó no se’n ha ocupat, qui ens el fa present ara és la memòria. Això és un desafiament inèdit i amb ell també apareix la possibilitat de discriminar, també en el nostre llenguatge, què és i ha estat la lluita per la llibertat i què volem que sigui perquè puguem afirmar que és en el nostre nom. En el nom de la humanitat, amb i per a ella. I no a càrrec seu, que també és el nostra. Aquesta consciència de llibertat, exigeix avui dia tenir punts de referència que permetin fer-se càrrec d’aquesta possibilitat de barbàrie.
En totes les lluites socials que s’han fet per dignificar la vida de la majoria, encara que s’hagin aconseguit èxits després de molts patiments, l’experimentació del fracàs per part de molts és gairebé determinant. Incita a deixar de lluitar i a deixar per impossible qualsevol intent enfront del que impedeix elevar la condició humana als mínims desitjables.
Afortunadament però, quan passa el temps reparador necessari, les ànsies d’avançar reapareixen i nous coratges i idees substitueixen i complementen les antigues. Així, el patir silenciós, les veritats callades per la força, emergeixen en nous impulsos socials en sintonia i qualitat amb el que cada nou temps pot propiciar.
Encara que puguin semblar erms, els autèntics esforços per a l’avanç de la humanitat, metamorfosats, serveixen. Els supòsits de fracàs d’un altre temps, van cercant la maduresa per a aparèixer com a consciència individual, i convertits en funció de realitat han pogut ser fonament de nous coneixements i processos individuals i socials.
Definició comú
Cultura: Resultat o efecte de cultivar els coneixements humans i d’afinar i desenvolupar-se per mitjà de l’exercici de les facultats de l’home.
Un altre concepte a revisar, seria el que ens ha arribat com a cultura. Perquè en aquells casos que ha implicat danys sobre els indefensos, segurament una societat com la nostra, en els aspectes més ètics i humans que hem estat capaços d’assentar socialment, no els podem acceptar.
Podem, això sí, amb el que ha arribat fins al nostre temps, construir. Sense cap ànim ni objectiu perjudicial. Individualment, però també amb altres que en els mateixos termes de respecte i consideració vulguem crear i sumar cultura (en la forma que la ètica i la dignitat humanes ho sostinguin) per viure tots millor.
Definició creada
Llibertat Cultural. Condició de poder escollir com conrear els coneixements humans i d’afinar i desenvolupar-se per mitjà de l’exercici de les facultats de l’home
En l’època de la globalització podem comprendre que el mercat és comú, que el coneixement és assequible a molts i el maneig dels recursos naturals ja no està ancorat al lloc. Podem aspirar a aconseguir la globalització de la possibilitat individual per triar quina és la millor opció de font cultural o amb la millor de totes, crear el que entenguem adequat per a cadascú de nosaltres. Segons el propi criteri.
Diversitat implica riquesa d’experiència i de forma de viure i entendre la vida, a les persones i a la natura. No obstant això, l’homogeneïtat, la uniformitat, generen pobresa en les percepcions i interpretacions de la realitat. Per això considerem legítim que hi hagi la possibilitat per a tot ésser humà, d’accedir als coneixements que la humanitat ha generat al llarg de la història, perquè cadascú pugui obrar amb ells a fi i efecte de cultivar-se.
I el primer pas per aconseguir aquesta forma cultural, és a través de l’educació. I la principal responsabilitat sobre com són educades les generacions, recau sobre els pares. Els pares han de tenir la possibilitat de triar com i on volen que els seus fills cultivin els coneixements humans, quina imatge i model d’ésser humà, natura i univers admeten com a pròpia i en quina manera consideren correcte desenvolupar les facultats de l’ésser humà.
Seria desitjable que les mares i els pares, al seu moment, aconseguissin no haver de delegar en cap estament o administració qüestions tan delicades i transcendents. I per això cal una nova suma de conquestes: que els progenitors es cultivin per tenir consciència i criteri, a l’hora de determinar el o els (seus) models desitjables en l’educació i que els professionals educatius desenvolupin els seus cossos de coneixement per a una correcta difusió i comprensió paternes. D’aquesta manera, sense interferències interessades d’altres àmbits socials, polítics, religiosos o econòmics, podríem aconseguir el que la Declaració dels Drets humans proclama en el seu:
Article 26
1. – Tota persona té dret a l’educació.
3. – Els pares tindran dret preferent a escollir el tipus d’educació que serà donada als seus fills.
CONCLUSIÓ
Per tot el que hem exposat entenem que és necessària la llibertat en l’àmbit de la cultura.
És molt difícil que un individu pugui expressar-se i experimentar, en un estat de salut i equilibri desitjable per a viure en dignitat, si no té la possibilitat de desenvolupar-se i madurar essent protagonista de la seva pròpia educació. Si no té la possibilitat de decidir amb quins models i cossos de coneixement se sent identificat. Primer per acció dels seus progenitors o responsables legals i després, en elecció pròpia, si així ho desitja.
Documents CiC Maig 2012
¿Para qué la riqueza? (Cas) / Per a què la riquesa? (Cat.)
abril 15th, 2012 § Dejar un comentario
Documentos CiC
Iniciamos una nueva contribución documental en la cual los diferentes grupos en los que está articulado nuestro trabajo, van a ir aportando los resultados de sus procesos en relación a preguntas ó cuestiones que en CiC consideramos nucleares.
Los documentos que desde esta sección iremos exponiendo, serán el resultado de una labor colegiada. Dada la vocación integradora con la que nació CiC, las diferentes perspectivas y corrientes de pensamiento que representan sus miembros aportan sus conocimientos y experiencia, para después encontrar los argumentos más útiles en la búsqueda del bien común.
El valor del contenido, lo es también como fruto de un proceso complejo, dado que cada individuo integrante y colaborador ha hecho sus aportaciones para generar un texto común, representativo de lo más puramente humano presente en cada uno. Estos documentos colegiados aparecerán firmados como Documentos CiC.
¿Por qué tiramos piedras a nuestro propio tejado?
¿PARA QUÉ LA RIQUEZA?
En la situación histórica que estamos viviendo (2012), la gestión y administración de los bienes y recursos que existen -y que están siendo inhumanamente tratados por quiénes tienen la mayor ascendencia sobre la mayoría de ellos- está demandando a la conciencia común de la humanidad, una nueva forma de vivenciar la economía.
Una forma que exigiría un protagonismo consciente a la hora de decidir y desarrollar cómo generar, distribuir y aprovechar la riqueza que tengamos y la que podamos crear o descubrir. Con éste ánimo, podemos realizar un proceso que intente aportar criterio.
Por lo tanto, ¿para qué la riqueza? La definición común expresa la riqueza como: “la abundancia de bienes y dinero así como la abundancia de cualidades y atributos excelentes”. Entonces, la pregunta se convierte en: ¿para qué la abundancia de bienes, dinero y cualidades o atributos excelentes?
Dependerá del modelo social al que queramos servir: o bien la riqueza estará al servicio del propio egoísmo o bien al de la humanidad, formando uno mismo parte de ella. Siendo las consecuencias del primer modelo la acumulación de riquezas en las manos de unos pocos y fuente de desigualdades (el mundo preponderante actualmente) o por el contrario la circulación continua, ponderada y consciente de esas riquezas, distribuidas para toda la humanidad.
Los comportamientos sociales egóicos fundamentados en una concepción del individuo como ser separado del resto y con necesidades contrapuestas a las demás, generan fuerzas centrípetas y gravedad en las relaciones. “Uno contra todos y todos contra uno”.
Los comportamientos sociales altruistas basados en una concepción de pertenencia a un organismo social con necesidades comunes e interdependientes, generan fuerzas centrífugas y levedad en esas relaciones con los demás. “Todos para uno y uno para todos”.
El deseo de practicar la fraternidad, es decir, la voluntad de vivir en unión y buena correspondencia con los demás, nace como anhelo individual y puede desarrollarse de forma conjunta por grupos de personas en los que se trabaje específicamente para conquistarla. El resultado de ese desarrollo tiene que tener como consecuencia trabajar honestamente por el bien común de la humanidad.
La fraternidad no está anclada en la persona individual sino que si existe, existe en las relaciones.
Siendo este mundo, como es evidente, un espacio en el que privan los intereses egóicos y la acumulación de riqueza material en manos de una minoría, la mayoría queda en situación de debilidad y dependencia. En el intento de cambiar esta situación (histórica), a las personas con buena intención que quieran trabajar para conseguirlo, les pueden aparecer dudas y preguntas.
¿Cómo sería un grupo organizado fraternalmente?
¿Cuál sería el proceso para llegar ahí?
¿Qué puedo hacer para conseguir que el que sufra, deje de sufrir?
Debemos conocer nuestra motivación y preguntarnos a quién sirve o servirá nuestra acción, ¿a nuestro ego o al bien común (que siempre nos incluye)?
Las respuestas a estas preguntas sólo pueden surgir en el interior de cada individuo, si éste ante cada situación de necesidad o sufrimiento hace honestamente el trabajo de apartar el obstáculo del ego y crecer en conciencia para discriminar qué hacer y ofrecerlo, en el caso de que sea esa la decisión.
Al apartar nuestro ego abrimos la posibilidad para poder ver nuestras necesidades así como las de los demás. También para ver más directamente las posibilidades que existen de realizar algo y comprometerse con ello. Es así como nuestra vida se nos presenta como escuela para aprender y crecer como seres fraternos.
El nivel de compromiso también podrá venir dado por la disponibilidad y la capacidad de quién pueda y quiera hacerlo. Sea a nivel individual o en equipo, la necesidad del compromiso con lo que se hace, es básica. Y lo es porque nos vincula con lo que decidimos hacer con otros en un tipo de relación que tiene cometidos, objetivos y sentido, más allá de nosotros mismos. No en el sentido de cadena o atadura, sino en el de sensibilidad y corresponsabilidad.
El ego no quiere compromisos más que consigo mismo y para su propia satisfacción y beneficio, habitualmente a corto plazo; y como tendencia, vive sus relaciones con los demás a partir de estas premisas. Y existe y funciona en todos nosotros. Pero no sólo hay ego en los seres humanos. Como seres sociales, nuestras vidas se traman en sociedad y esto implica dar y recibir.
Si tuviéramos que escoger un referente para actuar fraternalmente, probablemente utilizaríamos la ética para evaluar nuestras intenciones y la búsqueda del bien común (de la mayoría, al menos) en nuestros actos. Hacer el bien probablemente es lo más difícil que existe, porque difícilmente podemos tener en cuenta todas las consecuencias de nuestros actos sobre los demás y el curso de sus vidas. Y nuestros actos no deben ser indiscriminados. Lo que sí podemos trabajar en nosotros es la veracidad de nuestras intenciones.
Así como la abundancia de bienes y dinero es patrimonio de unos pocos (comparativamente), la abundancia de cualidades y atributos excelentes, es patrimonio de la humanidad como conjunto y de cada individuo como receptáculo singular del desarrollo histórico del ser humano. Singular y diferente, aunque siempre dentro de las posibilidades y limitaciones reales, de ser humano.
Precisamente por ser cada uno de nosotros, un representante de toda la humanidad, la singularidad de cada individuo, sus capacidades y atributos no están restringidas al ámbito geográfico, familiar, social o político, aunque todo ello le condicione. Nos condicione. Pero aún así, podemos trabajar para incorporar individualmente el legado, cualidad o atributo de una persona, un grupo o una comunidad.
Por otro lado, gracias a la disponibilidad (aunque pueda ser relativa y compleja de conseguir y contrastar) de la conexión entre distintos pueblos y culturas, podemos conocer las condiciones en que viven al menos la mayoría de los seres humanos. Desde nuestro entorno próximo y propio hasta el más lejano geográficamente, que no afectiva, emocional o mentalmente. Porque la sensibilidad universal no entiende de distancias ni de diferencias entre hermanos, que es lo que somos las personas.
Desconocemos (muchas veces) porqué cada pueblo, cada grupo, cada familia o cada persona, está en la situación en la que está. Podemos conocer la situación que se da, ver sus deficiencias actuales y tratar de comprender las causas cercanas en el tiempo y en el espacio. Pero poco más. El respeto y la escucha atenta deben presidir nuestros actos. Así como no debemos perder de vista que lo que se da sin ser pedido, no tiene porqué ser bien recibido. Y genera suspicacias.
A partir del presente sí podemos emprender caminos con las personas, en la dirección escogida hacia lo que consideramos bueno. Sostener lo decidido y actuar con flexibilidad para ganar en comprensión, conciencia, conocimiento y eficacia, de tal manera que se puedan ir adecuando las acciones a los movimientos emprendidos y las necesidades que aparezcan. Rectificar cuando sea necesario y aprender de todo en todo momento.
Aquellos que escojan comprometerse en poner a disposición de las necesidades humanas, (en la proporción y aspectos que consideren) sus bienes y/o sus cualidades y atributos, de este modo, podrán desarrollar experiencias y proyectos que tiendan a equilibrar las desigualdades que existen; eso sí, partiendo de una conciencia individual que puede ser compartida por otros, que estén en la misma dirección de progreso y quieran comprometerse en algo que trascenderá sus vidas.
Lo que está por vivir, los resultados de sus impulsos, desarrollarán las consecuencias. Y si el bien común era el objetivo real, serán buenas.
Documentos CiC Abril de 2012
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Documents CiC
Iniciem una nova contribució documental en la qual els diferents grups en els què està articulada la nostra tasca, aniran aportant els resultats dels seus processos en relació a preguntes o qüestions que a CiC considerem nuclears.
Els documents que des d’aquesta secció anirem exposant, seran el resultat d’una tasca col·legiada. Atesa la vocació integradora amb la qual va néixer CiC, les diferents perspectives i corrents de pensament que representen els seus membres hi aporten els seus coneixements i experiència, per després trobar els arguments més útils en la recerca del bé comú.
El valor del contingut, ho és també com a fruit d’un procés complex, atès que cada individu integrant i col·laborador ha fet les seves aportacions per generar un text comú, representatiu d’allò més purament humà present en cadascú. Aquests documents col·legiats apareixeran signats com a Documents CiC.
PER A QUÈ LA RIQUESA?
En la situació històrica que estem vivint (2012), la gestió i administració dels béns i recursos que existeixen -i que estan sent inhumanament tractats pels que tenen major ascendència sobre la majoria d’ells- està demandant a la consciència comuna de la humanitat, una nova forma de viure l’economia.
Una manera que exigiria un protagonisme conscient a l’hora de decidir i desenvolupar com generar, distribuir i aprofitar la riquesa que tinguem i la que puguem crear o descobrir. Amb aquest ànim, podem realitzar un procés que intenti aportar criteri.
Per tant, per a què la riquesa? La definició comú expressa la riquesa com: “l’abundància de béns i diners així com l’abundància de qualitats i atributs excel·lents”. Llavors, la pregunta es converteix en: per a què l’abundància de béns, diners i qualitats o atributs excel·lents?
Dependrà del model social al qual vulguem servir: o bé la riquesa estarà al servei del propi egoisme o bé de la humanitat, formant-ne part un mateix. Essent les conseqüències del primer model l’acumulació de riqueses a les mans d’uns pocs i font de desigualtats (el món preponderant actualment) o per contra la circulació contínua, ponderada i conscient d’aquestes riqueses, distribuïdes per a tota la humanitat.
Els comportaments socials egoics fonamentats en una concepció de l’individu com ser separat de la resta i amb necessitats contraposades als altres, generen forces centrípetes i gravetat en les relacions. “Un contra tots i tots contra un”.
Els comportaments socials altruistes basats en una concepció de pertinença a un organisme social amb necessitats comunes i interdependents, generen forces centrífugues i lleugeresa en aquestes relacions amb els altres. “Tots per un i un per tots”.
El desig de practicar la fraternitat, és a dir, la voluntat de viure en unió i bona correspondència amb els altres, neix com anhel individual i pot desenvolupar-se de forma conjunta per grups de persones en què es treballi específicament per conquistar-la. El resultat d’aquest desenvolupament ha de tenir com a conseqüència treballar honestament pel bé comú de la humanitat.
La fraternitat no està ancorada en la persona individual sinó que si existeix, existeix en les relacions.
Sent aquest món, com és evident, un espai on prevalen els interessos egoics i l’acumulació de riquesa material en mans d’una minoria, la majoria queda en situació de debilitat i dependència. En l’intent de canviar aquesta situació (històrica), a les persones amb bona intenció que vulguin treballar per aconseguir-ho, els poden aparèixer dubtes i preguntes.
Com seria un grup organitzat fraternalment?
Quin seria el procés per arribar-hi?
Què puc fer per aconseguir que el que pateixi, deixi de patir?
Hem de conèixer la nostra motivació i preguntar-nos a qui serveix o servirà nostra acció, al nostre ego o al bé comú (que sempre ens inclou)?
Les respostes a aquestes preguntes només poden sorgir a l’interior de cada individu, si aquest davant de cada situació de necessitat o sofriment fa honestament la feina d’apartar l’obstacle de l’ego i créixer en consciència per discriminar què fer i oferir-ho, en el cas que sigui aquesta la decisió.
En apartar el nostre ego obrim la possibilitat per poder veure les nostres necessitats i també les dels altres. També per veure més directament les possibilitats que existeixen de realitzar alguna cosa i comprometre’s amb això. És així com la nostra vida se’ns presenta com a escola per aprendre i créixer com a éssers fraterns.
El nivell de compromís també podrà venir donat per la disponibilitat i la capacitat de qui pugui i vulgui fer-ho. Sigui a nivell individual o en equip, la necessitat del compromís amb el que es fa, és bàsica. I ho és perquè ens vincula amb el que decidim fer amb altres en un tipus de relació que té escomeses, objectius i sentit, més enllà de nosaltres mateixos. No en el sentit de cadena o lligam, sinó en el de sensibilitat i coresponsabilitat.
L’ego no vol compromisos més que amb ell mateix i per a la seva pròpia satisfacció i benefici, habitualment a curt termini, i com a tendència, viu les seves relacions amb els altres a partir d’aquestes premisses. I existeix i funciona en tots nosaltres. Però no només hi ha ego en els éssers humans. Com a éssers socials, les nostres vides es tramen en societat i això implica donar i rebre.
Si haguéssim de triar un referent per actuar fraternalment, probablement utilitzaríem l’ètica per avaluar les nostres intencions i la recerca del bé comú (de la majoria, si més no) en els nostres actes. Fer el bé probablement és el més difícil que existeix, perquè difícilment podem tenir en compte totes les conseqüències dels nostres actes sobre els altres i el curs de les seves vides. I els nostres actes no han de ser indiscriminats. El que sí podem treballar en nosaltres és la veracitat de les nostres intencions.
Així com l’abundància de béns i diners és patrimoni d’uns pocs (comparativament), l’abundància de qualitats i atributs excel·lents, és patrimoni de la humanitat com a conjunt i de cada individu com a receptacle singular del desenvolupament històric de l’ésser humà. Singular i diferent, encara que sempre dins de les possibilitats i limitacions reals, de ser humà.
Precisament per ser cada un de nosaltres, un representant de tota la humanitat, la singularitat de cada individu, les seves capacitats i atributs no estan restringits a l’àmbit geogràfic, familiar, social o polític, encara que tot això el condicioni. Ens condicioni. Però tot i això, podem treballar per incorporar individualment el llegat, qualitat o atribut d’una persona, un grup o una comunitat.
D’altra banda, gràcies a la disponibilitat (encara que pugui ser relativa i complexa d’aconseguir i contrastar) de la connexió entre diferents pobles i cultures, podem conèixer les condicions en què viuen almenys la majoria dels éssers humans. Des del nostre entorn proper i propi fins al més llunyà geogràficament, que no afectiva, emocional o mentalment. Perquè la sensibilitat universal no entén de distàncies ni de diferències entre germans, que és el que som les persones.
Desconeixem (moltes vegades) perquè cada poble, cada grup, cada família o cada persona, està en la situació en què està. Podem conèixer la situació que es dóna, veure les seves deficiències actuals i tractar de comprendre les causes properes en el temps i en l’espai. Però poc més. El respecte i l’escolta atenta han de presidir els nostres actes. Així com no hem de perdre de vista que el que es dóna sense ser demanat, no té per què ser ben rebut. I genera suspicàcies.
A partir del present sí que podem emprendre camins amb les persones, en la direcció escollida cap al que considerem bo. Sostenir la decisió i actuar amb flexibilitat per guanyar en comprensió, consciència, coneixement i eficàcia, de tal manera que es puguin anar adequant les accions als moviments empresos i les necessitats que apareguin. Rectificar quan sigui necessari i aprendre de tot en tot moment.
Aquells que escullin comprometre’s a posar a disposició de les necessitats humanes, (en la proporció i aspectes que considerin) els seus béns i / o les seves qualitats i atributs, d’aquesta manera, podran desenvolupar experiències i projectes que tendeixin a equilibrar les desigualtats que existeixen; això sí, partint d’una consciència individual que pot ser compartida per altres, que estiguin en la mateixa direcció de progrés i vulguin comprometre en alguna cosa que transcendirà les seves vides.
El que està per viure, els resultats dels seus impulsos, desenvoluparan les conseqüències. I si el bé comú era l’objectiu real, seran bones.
Documents CiC. Abril de 2012
Feliz Mayo nuevo …/… Feliç Maig nou
febrero 17th, 2012 § Dejar un comentario
FELIZ MAYO NUEVO
- Qui tirará del carro? …/… ¿Quien tirará del carro?
Se acerca un nuevo mayo y probablemente seguiremos hacia una transición, una metamorfosis de la que surgirá – cual naturaleza en primavera – un nuevo brote de conciencia que irá dejando en ridículo algunas posiciones de pre-catástrofe que desde los estamentos oficiales pareció que se estuvieran dando con respecto a los movimientos ciudadanos que surgieron del mayo español. Que no fue sólo español, fue universal; trascendió lo patriótico para instalarse en lo puramente humano, superando los “ismos”, entiéndanse: los clásicos patriotismos, nacionalismos, centralismos y un largo etcétera aplicable.
Ese Mayo conmovió nuestro sentimiento hacia aquellas posiciones éticas que nos estimulan el interés por el prójimo. Únicamente nos queda por desear que el período en el que deba mantenerse este esfuerzo en transición no se dilate mucho más de lo necesario. Aunque ya sabemos lo largas que pueden ser algunas transiciones. La llamada “transición” española (a no se sabe muy bien qué) todavía continua transitando. Sobre todo ahora que los herederos de la España profunda se creen que es suya y nos lo quieren demostrar: Castigando a Garzón un juez valiente y humillándole en fechas tan señaladas (para ellos) como el 23F. España, al igual que el mundo, tiene sus amos.
El sistema, seguirá siendo voraz. Y temiendo que deba empezar a desmantelar su “modus operandi” lo va a hacer de forma estridente. Ya hemos visto como: Premiando a sus ejecutivos de alto nivel y despidiendo a trabajadores, en medio de un mar indecente de beneficios, en una crisis de diseño dirigida a capas sociales más débiles hacia las que se dirigen unas muestras de poder que raya lo tenebroso. Probablemente en Grecia el sistema se está superando a sí mismo.
Posiblemente estamos asistiendo -en estos momentos de cambio histórico- al principio de descomposición de sus formas. Por tanto, antes de la catástrofe – la suya, que no la nuestra - la que ellos han instalado en todo el planeta, están rapiñando los últimos enseres y al mismo tiempo esparciendo miedo a raudales. Mientras, una nueva humanidad se instaló en las plazas de los pueblos y ciudades un Mayo que no fue un mayo cualquiera. Unos nuevos campamentos de paz y esperanza fueron tomando cuerpo a partir de presupuestos que están en armonía con el Bien, la Verdad y la Belleza, como aspiraciones hacia un cambio global entre hermanos. Tenemos ese gran reto y ese derecho: el de experimentarnos como seres humanos globalmente. Cosa que no se ha hecho nunca hasta la fecha. La asignatura no es poca cosa.
Existe un factor, una lógica muy determinante que nos apoya y que no deberíamos pasar por alto, y que es el siguiente: La humanidad atraviesa una catástrofe cuando puede aprender algo de ella. No es una posición sumisa, es una regla, una ley que -poco a poco- vamos aprendiendo y que se integra también en la naturaleza. En todo lo vivo. Y en el fondo, todo está vivo. “Todo está iluminado”.
Y algo habremos aprendido en tantos años de obscuridad sometidos al sistema. En los años cuarenta del pasado siglo, en una pared de la ciudad del Ferrol había una pintada que en aquellos tiempos debía de ser la única pintada (legal) existente en la ciudad frente a una dependencia de la comandancia de marina que decía: “El que manda más sabe más. Y siempre tiene razón”. Ese –afortunadamente- no es el caso en la actualidad, aunque la filosofía que la inspiró persiste oculta y calculadora en los senos de las mismas familias.
Con todo el sufrimiento experimentado a lo largo del siglo XX, y con los esfuerzos bien intencionados que se han llevado a cabo a nivel cultural y social, ya desde comienzos del siglo pasado, pero más determinantemente a partir de los años 60, que se continuó posteriormente con los trabajos de voluntariado en las ONGs y una cierta voluntad de servicio hacia el prójimo sufriente, la inmensa mayoría del género humano ha desarrollado una determinada sensibilización hacia una serie de valores éticos generales, conforme a los cuales sabe que debería ser orientada y conducida. Valores que son tan aceptados y de una forma tan indiscutible, que ningún político ni persona pública (hombre o mujer) se atrevería a oponerse frontalmente a ellos, porque se suscitaría la animadversión de la gente en su contra.
Esos son los valores que la humanidad reconoce como irrenunciables y que se mantienen distanciados de la práctica únicamente porque no les interesan a los grupos de poder. Pero la humanidad, como tal, empieza a tener suficientemente bien aprendida esa lección, y si no se conduce de acuerdo a esos parámetros, no es por otro motivo más que por qué no se le tolera físicamente, ya que se halla provisionalmente secuestrada por los representantes de los poderes fácticos y ocultos muchas veces a su percepción, las más veces obnubilada por el bombardeo de medias verdades, extraordinariamente peligrosas para lo moral dado que – como tales – son mentiras disfrazadas de verdad. Ya se sabe aquello de que, repitiendo infinitas veces una mentira se acabará tomando por una verdad. Pero en estos momentos históricos cuando la consciencia cada vez mas –afortunadamente – se apodera de nosotros, ahora, como reza el dicho popular: “no cuela”.
Esto es precisamente lo que diferencia a éste de otros momentos históricos previos de dificultad. En la actualidad, la humanidad como globalidad sí sabe cómo debería conducirse, aunque no posea todavía instrumentos prácticos, pero sí los primeros atisbos de valor para convertir sus aspiraciones en una forma visible organizada.
En el presente, la humanidad está aprendiendo a diferenciar lo que está bien de lo que está mal, y más exactamente lo que es el bien común y lo que es representativo del mal; y a exigir una gestión de sus destinos cotidianos que concuerde con los intereses de la mayoría. Este objetivo, en términos generales, se halla
virtual o potencialmente extendido, ya que es únicamente una minoría, comparativamente muy reducida, la que ha renunciado a ejercer su capacidad de discriminación ética, a cambio de una serie de beneficios materiales.
El resto, sabe bastante bien cómo deberían hacerse las cosas, y lo manifiesta siempre que se le da una oportunidad de expresarse, como ocurre en estos momentos, aunque también sabe que los actuales políticos y gobernantes – a los que no otorga ninguna credibilidad – nunca procederán de acuerdo a esos criterios. Y por lo tanto es el momento de buscar nuevos líderes o grupos de liderazgo allí donde estén, que los hay.
En el presente, el problema fundamental no radica en la humanidad en sí misma, sino en quienes controlan su desenvolvimiento en todo el mundo. Aunque ellos saben que su tiempo ha tocado a su fin, no están dispuestos a abandonar sin más sus posiciones de privilegio, desde las cuales hacen y deshacen a su libre capricho.
Recortando medios en sanidad, enseñanza, cultura o la amenaza de retirar los recursos físicos, económicos e instrumentales, a través de los cuales el individuo común consigue sus medios de subsistencia mediante un trabajo, y el miedo de un orden más genérico, a las catástrofes “naturales”, a las guerras, o, como recordarán –por poner un ejemplo muy conocido- el fantasmal ‘Efecto 2000’, que había de suponer el final de la civilización tecnológica y el regreso súbito a la Edad de Piedra, todos ellos son recursos utilizados por los amos del mundo para sembrar la incertidumbre y la desesperanza en los corazones de los hombres y mujeres de todo el planeta. Son sus ensayos de manipulación.
En este orden de cosas, la humanidad ha estado, hasta este momento, artificialmente retenida para imposibilitarle su próximo paso evolutivo. Pero esa situación ya no puede dilatarse mucho tiempo más. De la misma forma que nadie puede parar la trayectoria de los planetas en sus órbitas. Indefectiblemente la humanidad ha de confrontarse con la situación cultural que corresponde a su presente nivel anímico para que, en ese contexto adecuado, aprenda a desarrollar nuevas y más amplias facultades de discriminación.
En su próximo paso evolutivo, la humanidad debe aprender a diferenciar, a discriminar y encontrar el Bien tal como se presenta en el mundo de la manifestación, el Bien más amplio, que se expresa en multiplicidad de dimensiones.
En conclusión, lo que espera actualmente la humanidad no es, de hecho, ninguna nueva revelación, que le descubra verdades esenciales para su desenvolvimiento futuro. La humanidad, normal y anímicamente sana, conoce ya todas las verdades realmente indispensables, y está abierta y predispuesta a ensayar formas de convivencia asentadas sobre esas verdades. Lo que realmente espera la humanidad, es el desplazamiento de todas las estructuras del poder material, que son las que le imposibilitan llevar a cabo esa clase de convivencia que nadie en sus cabales discute y que todo el mundo acepta teóricamente como el ideal.
Afortunadamente, Mayo vuelve cada año, y está a la vuelta de la esquina. Faltan 75 días, pero Feliz Mayo Nuevo. Feliz despertar.
Documentos CiC cic.criteriiconsciencia@gmail.com
Algunos de los documentos que elaboramos en Criterio y Consciencia son recopilaciones de trabajos y experiencias que tuvieron lugar en el pasado, pero que como presupuestos básicos y éticos entendemos que gozan de una cierta atemporalidad. Este tipo de documentos son consensuados entre los socios de CiC. Por lo tanto es la propia entidad quien los asume. Algunas de estas reflexiones del mismo texto ya se cocían – si se nos permite la expresión- en las experiencias que tuvieron lugar en Barcelona alrededor de esta temática en los años ochenta, y en la que pretendimos dar viabilidad (sin éxito aparente) a una comunidad libre basada en la libertad, la igualdad y la fraternidad. Algunas experiencias basadas en el intento ético, al margen de considerar si han sido un éxito o no, y teniendo en cuenta que el éxito no ha ser desde este postulado, material; continúan teniendo una vitalidad y actualidad que hacen necesaria su memoria por aquello de eterno que late en su corazón, que es el nuestro. Y en memoria de lo que fue bueno, bello y veraz cabalgamos de nuevo.
Alfons Vinyals
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FELIÇ MAIG NOU
S’acosta un nou maig i probablement seguirem cap a una transició, una metamorfosi de la qual sorgirà – com la natura a la primavera – un nou brot de consciència que anirà deixant en ridícul algunes posicions de pre-catàstrofe, que des dels estaments oficials va semblar que s’estiguessin produint vers als moviments ciutadans que van sorgir del maig espanyol. Que no va ser només espanyol, va ser universal; transcendint allò patriòtic per instal·lar-se en el que és purament humà, superant els “ismes”, es a dir: els clàssics patriotismes, nacionalismes, centralismes i un llarg etcètera aplicable.
Aquest maig va commoure el nostre sentiment cap a aquelles posicions ètiques que ens estimulen l’interès pel proïsme. Únicament ens queda desitjar que el període en què hagi de mantenir-se aquest esforç en transició no es dilati molt més del necessari. Encara que ja sabem lo llargues que poden ser algunes transicions. L’anomenada “transició” espanyola ( no se sap ben bé cap a on) encara continua transitant. Sobretot ara que els hereus de l’Espanya profunda es creuen que és seva i ens ho volen demostrar: Castigant Garzón un jutge valent i humiliant-lo en dates tan assenyalades com el 23F. Espanya, igual que el món, té els seus amos.
El sistema seguirà sent voraç. I tement que hagi de començar a desmantellar el seu “modus operandi” ho farà de manera estrident, premiant als seus executius d’alt nivell i acomiadant treballadors, enmig d’un mar indecent de beneficis, en una crisi de disseny dirigida a les capes socials més febles cap a les quals es dirigeixen unes mostres de poder que ratlla lo tenebrós. Probablement a Grècia el sistema s’està superant a si mateix.
Possiblement, estem assistint -en aquests moments de canvi històric- al principi de descomposició de les seves formes. Per tant, abans de la catàstrofe – la seva, que no la nostra – la que ells han instal·lat a tot el planeta, estan rapinyant els últims estris i alhora escampant por a dojo. Mentrestant, una nova humanitat es va instal·lar a les places dels pobles i ciutats un maig; que no va ser un maig qualsevol. Uns nous campaments de pau i esperança van anar prenent cos a partir de pressupostos que estan en harmonia amb el bé, la Veritat i la Bellesa, com aspiracions cap a un canvi global entre germans. Tenim aquest gran repte i aquest dret: el de experimentar-nos com éssers humans globalment. Cosa que no s’ha fet mai fins ara. I no és poca cosa.
Hi ha un factor, una lògica molt determinant que ens dóna suport i que no hauríem de passar per alt, i que és el següent: La humanitat travessa una catàstrofe quan en pot aprendre alguna cosa. No és una posició submisa, és una regla, una llei que-a poc a poc-anem aprenent i que s’integra també en la naturalesa. En tot el que és viu. I en el fons, tot és viu. “Tot està il·luminat”.
I alguna cosa haurem après en tants anys de foscor sotmesos al sistema. En els anys quaranta del passat segle, en una paret de la ciutat del Ferrol havia una pintada que en aquells temps devia ser l’única pintada (legal) existent a la ciutat davant d’una dependència de la comandància de marina que deia: “El que mana més sap més. I sempre té raó “. Aquest-afortunadament-no és el cas en l’actualitat, encara que la filosofia que la va inspirar persisteix oculta y calculadora en el sí de les mateixes famílies.
Amb tot el patiment experimentat al llarg del segle XX, i amb els esforços ben intencionats que s’han dut a terme a nivell cultural i social, ja des de començaments del segle passat, però més determinant a partir dels anys 60, que es va continuar posteriorment amb els treballs de voluntariat a les ONG i una certa voluntat de servei cap al proïsme sofrent. La immensa majoria del gènere humà ha desenvolupat una determinada sensibilització cap a una sèrie de valors ètics generals, conforme als quals sap que hauria de ser orientada i conduïda . Valors que són tan acceptats i d’una forma tan indiscutible, que cap polític ni persona pública (home o dona) s’atreviria a oposar-se frontalment a ells, perquè es suscitaria l’animadversió de la gent en contra.
Aquests són els valors que la humanitat reconeix com a irrenunciables i que es mantenen distanciats de la pràctica únicament perquè no els interessen als grups de poder. Però la humanitat, com a tal, comença a tenir prou ben apresa aquesta lliçó, i si no es condueix d’acord a aquests paràmetres, no és per cap altre motiu més que per què no se li tolera físicament. Esta provisionalment segrestada pels representants dels poders fàctics, i ocults moltes vegades a la seva percepció, la majoria de vegades obnubilada pel bombardeig de mitges veritats, extraordinàriament perilloses per a la moral atès que – com a tals – són mentides disfressades de veritat. Ja se sap allò de que, repetint infinites vegades una mentida s’acabarà prenent per una veritat. Però en aquests moments històrics quan la consciència cada vegada més afortunadament s’apodera de nosaltres, ara, com diu la dita popular: “no cola”.
Això és precisament el que diferencia aquest d’altres moments històrics previs de dificultat. En l’actualitat, la humanitat com a globalitat si sap com hauria conduir-se, encara que no tingui encara instruments pràctics, però sí els primers indicis de valor per convertir les seves aspiracions en una forma visible organitzada.
En el present, la humanitat està aprenent a diferenciar el que està bé del que està malament, i més exactament el que és el bé comú i el que és representatiu del mal; i a exigir una gestió dels seus destins quotidians que concordi amb els interessos de la majoria. Aquest objectiu, en termes generals, es troba virtual o potencialment estès, ja que és únicament una minoria, comparativament molt reduïda, la qual ha renunciat a exercir la seva capacitat de discriminació ètica, a canvi d’una sèrie de beneficis materials.
La resta, sap prou bé com haurien de fer-se les coses, i ho manifesta sempre que se li dóna una oportunitat d’expressar, com passa ara mateix. Encara que també sap que els actuals polítics i governants – als que no atorga cap credibilitat – mai procediran d’acord a aquests criteris. I per tant és el moment de buscar nous líders o grups de lideratge allà on siguin, que n’hi ha.
En el present, el problema fonamental no rau en la humanitat en si mateixa, sinó en qui controla el seu desenvolupament a tot el món. Encara que ells saben que el seu temps ha arribat al final, no estan disposats a abandonar sense més les seves posicions de privilegi, des de les quals fan i desfan al seu lliure caprici.
Retallant mitjans en sanitat, ensenyament, cultura o l’amenaça de retirar els recursos físics, econòmics i instrumentals, a través dels quals l’individu comú aconsegueix els seus mitjans de subsistència mitjançant un treball, i la por d’un ordre més genèric, a les catàstrofes “naturals”, a les guerres, o, com recordaran -per posar un exemple molt conegut- el fantasmal ‘Efecte 2000′, que havia de suposar el final de la civilització tecnològica i el retorn sobtat a l’Edat de Pedra. Tots ells són recursos utilitzats pels amos del món per sembrar la incertesa i la desesperança en els cors dels homes i dones de tot el planeta. Són els seus assajos de manipulació.
En aquest ordre de coses, la humanitat ha estat, fins ara, artificialment retinguda per impossibilitar-li el seu proper pas evolutiu. Però aquesta situació ja no es pot dilatar gaire temps més. De la mateixa manera que ningú pot aturar la trajectòria dels planetes en les seves òrbites. Indefectiblement la humanitat ha de confrontar-se amb la situació cultural que correspon al seu present nivell anímic perquè, en aquest context adequat, aprengui a desenvolupar noves i més àmplies facultats de discriminació.
En la següent passa evolutiva, la humanitat ha d’aprendre a diferenciar, a discriminar i trobar el Bé tal com es presenta en la seva manifestació, el Bé més ampli, que s’expressa en multiplicitat de dimensions.
En conclusió, el que espera actualment la humanitat no és, de fet, cap nova revelació, que li descobreixi veritats essencials per al seu desenvolupament futur. La humanitat, normal i anímicament sana, coneix ja totes les veritats realment indispensables, i està oberta i predisposada a assajar formes de convivència assentades sobre aquestes veritats. El que realment espera la humanitat, és el desplaçament de totes les estructures del poder material, que són les que li impossibiliten portar a terme aquesta classe de convivència que ningú en el seu seny discuteix i que tothom accepta teòricament com l’ideal.
Afortunadament, Maig torna cada any, i ja està a la cantonada. Falten 75 dies, però Feliç maig Nou. Feliç despertar.
Documents CiC. cic.criteriiconsciencia@gmail.com
Alguns dels documents que elaborem a Criteri i Consciència són recopilacions de treballs i experiències que van tenir lloc en el passat, però que com a pressupostos bàsics i ètics entenem que gaudeixen d’una certa atemporalitat. Aquest tipus de documents són consensuats entre els socis de CiC. Per tant és la pròpia entitat qui els assumeix. Algunes d’aquestes reflexions del propi text ja es coïen – si se’ns permet l’expressió- en les experiències que van tenir lloc a Barcelona al voltant d’aquesta temàtica en els anys vuitanta, i en les vam pretendre donar viabilitat (sense èxit aparent) a una comunitat lliure basada en la llibertat, la igualtat i la fraternitat. Algunes experiències basades en l’ètica, al marge de considerar si han estat un èxit o no, i tenint en compte que l’èxit no ha de ser des d’aquest postulat, material; continuen tenint una vitalitat i actualitat que fan necessària la seva memòria per allò d’etern que batega en el seu cor, que és el nostre. I en memòria del que va ser bo, bell i veraç, cavalquem de nou.
Alfons Vinyals
Los que se aman…/… Els que s’estimen
febrero 5th, 2012 § Dejar un comentario
Los que se aman …/… Els que s’estimen
- Salvan bancos dejan morir personas
Las personas que se aman son aquellas que se permiten expresarse en su error y luego se ayudan a superarlo. Son las que pueden ver tu sombra, tolerarla, soportarla, sufrirla y hacer con ella una metamorfosis, un arte, una suerte de alquimia. Son aquellas que te han mostrado la fuerza su “Ser” y por este motivo se entra con ellas en hermandad y entonces es la fuerza – que surge de este entendimiento- la que nos acompaña en nuestra relación con ellas. Esta explosión de afecto es el motor de la gratitud.
Sin este fenómeno, que nos permitirá progresar, ser mejor persona y aspirar a convertirnos en un ser humano mejor dotado, no es posible prosperar, avanzar , germinar, perfeccionar ni renovarte. Y entonces, en este prodigio de la relación, se produce un acontecimiento superior: Estás con los que amas en fraternidad. Este sería el sentido de lo comunal, de lo compartido. Esta es la muestra, el botón que encaja en cada ojal, el motivo de unirse en lo óptimo, es decir, estar en Amor. O por lo menos en el intento, y estar en el intento es ya un arte, una disposición del alma que se nutre de lo espiritual en cada uno, es la multiplicación. Estar en el intento es la vocación del guerrero, que no es poca cosa.
Mientras tanto, mientras el mundo cruje, los balcones de nuestros barrios gritan…. Los balcones de nuestros barrios lloran… y la solución de tanto grito y tanto llanto sólo puede ser calmada por el afecto, la compasión. Esa compasión que no es el sentir pena por lo ajeno, como si “no nos concerniese”, sino acompañar la pasión del otro; su sufrimiento. Y cuya única emergencia posible es la gratitud. Todo nos atañe, todo es nuestro, todos somos los unos de los otros. Así ha sido desde las antiguas culturas y así lo explica la física quántica[I].
Nosotros abrimos un espacio desde la nada, desde lo que no existía más que como idea –que no es otra cosa que un regalo del espíritu- y a ello vamos. Porque por encima de todo somos creadores, tal vez a imagen y semejanza – eso sí – pero creadores al fin y al cabo. Y vamos hacia esa prueba, a ese examen, para que a partir de este ensayo que llamamos Criterio y Consciencia, este modo de relación que proponemos, pueda hacerse extensivo a todo ser humano receptivo que entienda esa suerte de regalo. Este presente que sólo puede darse entre humanos, la consciencia que nosotros queremos para todos. Es ambicioso, puede serlo mucho más que ese Mal que tanto lo es. Por eso me planteo la necesidad de un marco político para su desarrollo; una norma.
De ahí -de un impulso afectivo, a veces disfrazado por las limitaciones que entre todos serán menos- es de donde surge el interés por la humanidad y la lucha contra el sufrimiento y la injusticia. El interés por la fraternidad y la cooperación creativa[II] entre seres humanos, en cualquier posible área de actividad. No es nimio el reto, pero es lo que toca, aún cuando el miedo nos haga sentir que no somos bastante, que no somos suficientes, que no estamos preparados. Nunca nadie está lo suficientemente preparado. Si no a qué viene tanto repetir, tanto sufrir, tanto volver a empezar, tanto caer y volver a levantarse. Pablo (que en eso tenía lo que se dice “la mano rota”) apostillaba: “Lo importante no es cuantas veces hayas sido derribado del caballo, sino cuantas otras has sido capaz de volver a montar en él”. En esto estoy, y… en esto estamos. Yo os invito a partir de ahora a participar en una actividad de enfoque de propósito, para hacer todos juntos un viaje en el que podamos enfrentarnos con toda nuestra inteligencia y saber hacer contra los infinitos e inagotables abusos de poder. Que no nos falte el valor y que esa fuerza nos conduzca. Os invito, les invito, a dar respuestas.
Alfons Vinyals
Febrero de 2012
- T-10 Cuélate !
Els que s’estimen
Les persones que s’estimen són les que es permeten expressar-se en el seu error i després s’ajuden a superar-lo. Són les que poden veure la teva ombra, tolerar-la, suportar-la, patir-la i fer amb ella una metamorfosi, un art, una mena d’alquímia. Són aquelles que t’han mostrat la seva força el seu “Esser” i per això es dóna amb elles la germanor i llavors és la força – que sorgeix d’aquesta entesa- la que ens acompanya en la nostra relació amb elles. Aquesta explosió d’afecte és el motor de la gratitud.
Sense aquest fenomen, que ens permetrà progressar, ser millor persona i aspirar a convertir-nos en un ésser humà més ben dotat, no és possible prosperar, avançar, germinar, perfeccionar ni renovar. I llavors, en aquest prodigi de la relació, es produeix un esdeveniment superior: Estàs amb els que estimes en fraternitat. Aquest seria el sentit del que és comunal, del que és compartit. Aquesta és la mostra, el botó que encaixa en cada trau, el motiu d’unir-se en el més òptim, és a dir, estar en amor. O si més no, en l’intent, i estar en l’intent és ja un art, una disposició de l’ànima que es nodreix de l’espiritual en cadascú, és la multiplicació. Estar en l’intent és la vocació del guerrer, que no és poca cosa.
Mentrestant, mentre el món s’esquerda, els balcons dels nostres barris criden …. Els balcons dels nostres barris ploren … I la solució de tant crit i tant plor només pot ser calmada per l’afecte, la compassió. Aquesta compassió que no és el sentir pena pels altres, com si ”no ens afectés“, sinó acompanyar la passió de l’altre; el seu sofriment. I l’única emergència possible és la gratitud. Tot ens afecta, tot és nostre, tots som els uns dels altres. Així ha estat des de les antigues cultures i així ho explica la física quàntica[I].
Nosaltres obrim un espai des del no res, des del que no existia més que com a idea -que no és altra cosa que un regal de l’esperit- i cap a això anem. Perquè per sobre de tot som creadors, potser a imatge i semblança – això sí – però creadors al cap i a la fi. I anem cap a aquesta prova, a aquest examen, perquè a partir d’aquest assaig que anomenem Criteri i Consciència, aquesta mena de relació que proposem, es pugui fer extensiva a tot ésser humà receptiu que entengui aquesta mena de regal. Aquest present que només pot donar-se entre humans, la consciència que nosaltres volem per a tothom. És ambiciós, ho potser molt més que aquest Mal que tant ho és. Per això em plantejo la necessitat d’un marc polític per al seu desenvolupament; una norma.
D’aquí -d’un impuls afectiu, de vegades disfressat per les limitacions que entre tots seran menys- és d’on sorgeix l’interès per la humanitat i la lluita contra el sofriment i la injustícia. L’interès per la fraternitat i la cooperació creativa(II) entre éssers humans, en qualsevol possible àrea d’activitat. No és nimi el repte, però és el que toca, tot i que la por ens faci sentir que no som prou, que no som suficients, que no estem preparats. Mai ningú està prou preparat. Si no a què ve tant repetir, tant patir, tant tornar a començar, tant caure i tornar a aixecar-se. Pau (que en això tenia “la mà trencada”) postil·lava: “L’important no és quantes vegades hagis estat derrocat del cavall, sinó totes les altres has estat capaç de tornar a muntar-hi”. En això estic, i… en això estem. Jo us convido a partir d’ara a participar en una activitat d’enfoc de propòsit, per fer tots junts un viatge en el que puguem enfrontar-nos amb tota la nostra intel·ligència i saber fer contra els infinits i inesgotables abusos de poder. Que no ens falti el valor i que aquesta força ens condueixi. Us convido, els convido, a donar respostes.
Alfons Vinyals
Febrer 2012
[I] Veure nota I
CiC, el perquè / el porqué…
enero 28th, 2012 § Dejar un comentario
A la primavera de 2010 vaig iniciar una sèrie de converses amb persones que em va semblar havien de respondre a una certa sensibilitat que jo pressentia en l’ambient. Totes de diversos àmbits socials: la cultura, la política, l’empresariat, la banca, la salut. Hi vaig parlar una per una. Homes i dones. A totes elles els vaig fer les mateixes preguntes i la mateixa proposta: Estàs satisfet, o satisfeta, amb la situació social actual? Creus que valdria la pena fer una proposta sobre la qüestió social que pogués revertir en un projecte polític i social qualitativament correcte i ètic? Valdria la pena -si fora possible -fer una proposta que per la seva forma de desenvolupament fes possible un model cultural, social i polític incorruptible?
Van ser 30 entrevistes. Cap de les persones va dir no estar interessada. La segona proposta va ser participar en una reunió conjunta per veure la possibilitat de donar-li un aire més concret a la idea original. Ningú es va negar. Posteriorment hi va haver altres reunions (cap fàcil) que van definir a poc a poc quins continuarien en el projecte. També va arribar la inspiració que caldria fer les coses amb un cert criteri i molta consciència. Per això de nom que avui hem atorgat a aquesta entitat: CRITERI I CONSCIÈNCIA. No presumim de ser ni els més conscients ni de tenir el millor criteri. Més aviat pretenem unir criteris i prendre consciència, que no és poca cosa.
La idea (que vaig posar en marxa just un any abans de l’aparició del 15-M) té l’origen en una proposta que va fer Rudolf Steiner – poc abans de la guerra del 14 – a la classe política de la seva època, amb la pretensió de portar a Europa central un model polític i social que hagués pogut ser el model sobre el qual planificar l’Europa que no ha estat. A dia d’avui alguns indicis d’aquesta triformación social que Steiner proposava s’han deixat veure per la vella Europa, però són pocs, dispersos i-possiblement-insuficientment coordinats.
M’he volgut permetre doncs, posar en un Bloc documents – reflexions elaborades des de 2010 i d’altres molt anteriors- que puguin donar una idea de com podríem passar d’una teoria a la pràctica. De com aprofitar també la sincrònica intel·ligència de bons teòrics com un Vicens Navarro o un Arcadi Oliveres, per veure si uns pocs som capaços de generar una proposta que estimuli a uns molts a generar un espai per crear, el que en un moment donat de la primera reunió vaig proposar i va ser motiu de fuga una part dels presents: Una opció política.
Com deia, tenim excel·lents teòrics, però ens falta recórrer un tram més per arribar als pràctics, als guerrers, als guerrers bons. Ens trobem?
Alfons Vinyals
Gener 2012
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En primavera de 2010 inicié una serie de conversaciones con personas que me pareció debían responder a una cierta sensibilidad que yo presentía en el entorno. Todas de diversos ambientes sociales: la cultura, la política, el empresariado, la banca, la salud. Hable una por una con ellas. Hombres y mujeres. A todas ellas les hice las mismas preguntas y la misma propuesta: ¿Estás satisfecho, o satisfecha, con la situación social actual? ¿Crees que valdría la pena hacer una propuesta sobre la cuestión social que pudiera revertir en un proyecto político y social cualitativamente correcto y ético? ¿Valdría la pena -de ser posible- hacer una propuesta que por su forma de desarrollo hiciera posible un modelo cultural, social y político incorruptible?
Fueron 30 entrevistas. Ninguna de las personas dijo no estar interesada. La segunda propuesta fue participar en una reunión conjunta para ver la posibilidad de darle un aire más concreto a la idea original. Nadie se negó. Posteriormente hubo otras reuniones (ninguna fácil) que definieron poco a poco quienes continuarían en el proyecto. También llegó la inspiración de que habría que hacer las cosas con un cierto criterio y mucha conciencia. De ahí el nombre que hoy hemos otorgado a esta entidad: CRITERIO Y CONSCIENCIA. No presumimos de ser ni los más conscientes ni de tener el mejor criterio. Más bien pretendemos unir criterios y tomar conciencia, que no es poca cosa.
La idea (que puse en marcha justo un año antes de la aparición del 15-M) tiene su origen en una propuesta que hizo Rudolf Steiner – poco antes de la guerra del 14- a clase política de su época, con la pretensión de llevar a Europa central un modelo político y social que hubiera podido ser el modelo sobre el cual planificar la Europa que no ha sido. A día de hoy algunos atisbos de esa triformación social que Steiner proponía se han dejado ver por la vieja Europa, pero son pocos, dispersos y –posiblemente- insuficientemente coordinados.
Me he querido permitir pues, poner en un Blog documentos – reflexiones elaboradas desde 2010, y otras muy anteriormente – que puedan dar un idea de cómo podríamos pasar de una teoría a la práctica. De cómo aprovechar también la sincrónica inteligencia de buenos teóricos como un Vicenç Navarro o un Arcadi Oliveres, para ver si unos pocos somos capaces de generar una propuesta que estimule a unos muchos a generar un espacio para crear, lo que en un momento dado de la primera reunión propuse y fue motivo de fuga una parte de los presentes: Una opción política.
Como decía, tenemos excelentes teóricos, pero nos falta recorrer un tramo más para llegar a los prácticos, a los guerreros, a los guerreros buenos. ¿Nos encontramos?
Alfons Vinyals
Enero 2012
criteriiconsciencia
